Seminaristas internos 2013

	Nº	Nome Completo	Diocese	Idade	Ano	Casa	Quarto
	1	Abdala Carlos José	Xai-Xai	25	3º	1	R6
	2	Adelino Chibobochila	Maputo	23	2º	3	R6
	3	Adelino Germano	Gurúè	26	2º	1	A14
	4	Afonso Henriques Vasco	Beira	33	3º	2	A8
	5	Agostinho Mendes Pessulo	Quelimane	21	1º	1	R7
	6	Aguinaldo de Aguiar Zacarias Pene	Inhambane	21	1º	3	A18
	7	Alberto João Alberto	Beira	26	3º	2	R19
	8	Albino Manuel	Beira	22	1º	1	R7
	9	Aldemiro B. William R. Bande	Tete	20	3º	1	A7
	10	Alfiado Simião Mucavel	Inhambane	24	1º	2	R17
	11	Ananias Cambo Milissão	Tete	20	2º	2	R18
	12	Andicene Joaquim António	Chimoio	24	1º	4	A17
	13	Ângelo Inácio Daniel	Lichinga	26	3º	2	A3
	14	António Almeida José	Beira	21	1º	2	A7
	15	António João Tesoura	Xai-Xai	20	2º	2	R16
	16	António Manuel Rafael Pombuane	Inhambane	22	1º	4	R14
	17	Aquino Leonardo	Chimoio		2º	2	R12
	18	Atanásio Ramim Paulino	Tete	21	3º	1	A17
	19	Batissone Jorge Peniasse	Tete	22	2º	2	A10
	20	Belmiro Fernando	Pemba	21	2º	1	R17
	21	Benjamim Adelaide Dowo	Maputo	23	1º	2	R8
	22	Benson Paulino	Nacala	25	2º	1	R16
	23	Bento Carlos Munjovo	Maputo	24	2º	1	A8
	24	Bento Celiano Massicane	Pemba	27	3º	4	A7
	25	Brito João Fernando	Lichinga	24	3º	4	R16
	26	Carlos Ernesto Mandlate	Maputo	24	2º	1	A2
	27	Castigo Fernando Albino	Beira	28	2º	1	A8
	28	Celino João Píquina	Nampula	28	2º	1	A12
	29	Celso Filimão Manhendje	Maputo	26	2º	4	R4
	30	Cesário Zacarias Maloia	Gurúè	27	3º	1	A3
	31	Chaleva Orlando Serra	Quelimane	20	1º	1	A10
	32	Cídio Fernando Cândido Viegas	Quelimane	21	1º	2	R8
	33	Cremildo António	Xai-Xai	24	1º	2	A13
	34	Dávio do Rosário Faife	Beira	23	3º	2	A16
	35	Dias Calisto	Nacala	22	2º	2	R4
	36	Dinigílio Sebastião Maposse	Xai-Xai	23	1º	2	A19
	37	Dito Alberto Sixpense	Chimoio	22	3º	4	A18
	38	Domingos Charles José	Beira	23	1º	3	R9
	39	Domingos Manuença Tomo	Beira	25	3º	2	A12
	40	Edson Francisco Feijão	Maputo	23	2º	3	A9
	41	Eduardo Camilo Macôo	Xai-Xai	25	3º	4	R12
	42	Elias Furiel	Nacala	25	2º	4	A4
	43	Eliseu Gabriel Eugénio Maxlhuza	Xai-Xai	23	2º	3	R2
	44	Emílio Catatão Durão	Maputo	20	1º	1	A10
	45	Estevão Afonso Nhanala	Inhambane	22	1º	1	A18
	46	Ezequiel Vicente Mbalache	Tete	22	1º	3	A13
	47	Felisberto Constantino Bacela	Inhambane	24	3º	3	A8
	48	Fernando Albino Mabunda	Xai-Xai	23	1º	2	A7
	49	Fernando Gregório Bazima	Xai-Xai	26	1º	3	R7
	50	Fernando Munharo Chassara	Beira	22	2º	1	A14
	51	Fernando Paulo Taengua	Chimoio	25	3º	2	A2
	52	Francisco António Manhoco	Beira	21	1º	3	R12
	53	Francisco João Jofrisse	Chimoio		2º	1	R9
	54	Geneto Joaquim Mussa	Nampula	23	2º	2	A17
	55	Gercion Claúdio Lopes da Silva	Inhambane	26	3º	3	A16
	56	Germelindo Mário Matavel	Xai-Xai	23	2º	1	R8
	57	Gilberto Júlio Cossa	Xai-Xai	26	2º	3	A3
	58	Gonçálves de Sousa Manjate	Maputo	23	3º	1	R18
	59	Gonçalves Inácio	Lichinga	23	3º	3	R8
	60	Guilherme Cesário	Pemba	26	3º	3	A6
	61	Hermenegildo Fernando Cossa	Maputo	31	2º	4	A13
	62	Horácio André Calavete	Nampula	23	2º	4	R6
	63	Inocêncio Francisco António	Quelimane	27	1º	2	A13
	64	Isaac Paulino Cudanguirana	Chimoio	24	1º	2	R2
	65	Isac Amadeu Melo Choue	Quelimane	26	2º	1	R19
	66	Isac Calisto	Maputo	21	1º	3	R12
	67	Isidoro Orlando dos Anjos Caetano	Quelimane	21	1º	2	R17
	68	Ivan Domingos José	Quelimane	24	3º	3	R4
	69	Ivêncio Julião Setele	Inhambane	21	3º	4	R18
	70	Jackson Salimo Malfaque	Beira	22	2º	1	R14
	71	Jacobo Francisco Mevassiua	Chimoio	22	1º	3	A7
	72	Jaime Joaquim Novela	Xai-Xai	24	1º	4	R8
	73	Jerónimo António Viegas	Chimoio	26	2º	4	R2
	74	Joanito Lucas	Nacala	24	2º	3	A17
	75	João André Levi	Tete	24	1º	4	R14
	76	João Domingos	Gurúè	26	2º	3	R13
	77	João Nicolau Banze	Xai-Xai	22	2º	4	A14
	78	Joaquim Carlos Sibinde	Xai-Xai	25	3º	2	A4
	79	Joaquim Mazamela António	Beira	22	2º	3	R3
	80	Joel Chizumo Finiasse	Tete	28	3º	1	R3
	81	José Chachine Júnior	Maputo	31	2º	4	R19
	82	José Floriano Júnior José	Tete	26	2º	4	A19
	83	José Mateus Cabango	Tete	29	2º	1	A2
	84	José Sansão Chicuele	Xai-Xai	23	3º	3	A12
	85	Juco André	Chimoio	23	1º	4	R17
	86	Julião Cornélio Nancaia	Pemba	23	2º	2	A18
	87	Júlio António Moiane	Maputo	24	2º	1	A4
	88	Júlio João Edwin Alexandre	Pemba	24	3º	2	R14
	89	Lázaro Boné Francisco	Chimoio	22	2º	3	R19
	90	Leonel Benedito Lhamine	Maputo		1º	4	R17
	91	Luís José Domingos	Beira		1º	4	A10
	92	Luís Mário Xavier	Quelimane	27	1º	3	A10
	93	Luís Miguel Laice	Chimoio		2º	2	A14
	94	Manuel Armando Jemussene	Tete	23	2º	2	A9
	95	Marcos Basílio Semba	Chimoio	27	3º	1	A6
	96	Marijane José Francisco	Beira	22	1º	4	A16
	97	Martinho Nazaré Nordez	Quelimane	24	1º	2	R3
	98	Mavuto Eliseu Silvério	Tete	23	1º	3	R17
	99	Messias Carlos Mareço	Chimoio	24	2º	4	R4
	100	Móbil Carlos Rafael	Quelimane	20	1º	3	A7
	101	Natalício Abel Cuco	Maputo	21	1º	4	A10
	102	Nelinho Agostinho	Nacala	25	2º	3	A2
	103	Nélio Matias Romão Cumbe	Maputo		2º	4	A9
	104	Nelson Agostinho Martinho	Gurúè	24	2º	2	A6
	105	Nildo Florindo Mutiuacudziua	Chimoio	20	1º	4	A16
	106	Nordino Sebastião	Chimoio	26	3º	3	R14
	107	Octávio António Mabutana	Quelimane	24	1º	4	R8
	108	Orlando Joaquim	Lichinga	27	3º	1	R4
	109	Osvaldo da Silva Roda	Pemba	28	3º	2	R6
	110	Pascoal João Salenças	Quelimane	33	2º	4	A12
	111	Paulo Maregue Cuata	Beira	25	2º	1	A19
	112	Pedro Alberto Miniso	Quelimane	27	2º	2	R4
	113	Pedro Domingos Tibana	Maputo	24	1º	3	R17
	114	Pedro Eduardo Muchanga	Xai-Xai	24	3º	3	A4
	115	Pedro Ernesto	Nacala	24	2º	4	R9
	116	Pedro Manuel Gimo	Chimoio	25	1º	2	R3
	117	Pedro Vicente Mahandzule	Maputo	24	1º	4	A6
	118	Pinto Francelino Pedro Macicame	Inhambane	24	3º	3	A19
	119	Quisito Manuel Brito	Tete	23	1º	2	A19
	120	Rafael Armindo Massango	Inhambane	25	3º	3	R16
	121	Rafael Francisco Nguila Nhabanda	Inhambane		2º	1	R2
	122	Rafique Paulino Taibo	Maputo	31	3º	2	R13
	123	Raúl Fernando Dausse	Chimoio		2º	3	A9
	124	Raúl Guia Semente	Quelimane	21	1º	4	A2
	125	Rogério Moisés Chiau Júnior	Maputo	19	1º	1	A13
	126	Rufino Orlando Tratibo de Sousa	Gurúè	25	3º	1	A16
	127	Santos Artur Domingos	Nampula	25	3º	4	R7
	128	Sérgio Luís Muchina	Chimoio		2º	4	R13
	129	Sérgio Pedro Jassitene	Tete	25	1º	1	A13
	130	Silvestre Leonardo Chaúque	Xai-Xai	22	3º	1	R12
	131	Sunil José Sigaul	Nacala	23	2º	2	R9
	132	Timoteo Gentil Papel	Quelimane	23	3º	1	A9
	133	Toni Raimundo	Nacala	26	2º	2	R7
	134	Tonito Mecânico Arame	Quelimane	26	3º	3	R18
	135	Vicente Pedro Serrão	Tete	26	3º	4	A3
	136	Xavier Chapa Ludicha	Nampula	26	2º	3	A14
		SALA ANEXA "Santo Atanásio" - NAMPULA
137	1	Abel José Carumeia	Gurúè		1º
138	2	Abel Nainge	Lichinga		1º
139	3	Abrão Julião	Gurúè		1º
140	4	Amós Fernando Bernardo	Gurúè		1º
141	5	Bernardino Félix João	Lichinga		1º
142	6	Carlitos T. Claudiano	Pemba		1º
143	7	Chaurito Maurício	Gurúè		1º
144	8	Daniel Carlos	Pemba		1º
145	9	Eliseu de A. Manuel	Lichinga		1º
146	10	Evaristo António Musselo	Gurúè		1º
147	11	Félix Joaquim Suandique	Gurúè		1º
148	12	Isac Jacinto Velica	Nampula		1º
149	13	Isiais Gustavo A. Mucoa	Lichinga		1º
150	14	Lucas Ernesto	Pemba		1º
151	15	Muncuabe R. António	Nampula		1º
152	16	Muriricho José	Nampula		1º
153	17	Ramires R. Pinto	Nacala		1º
154	18	Saíde Ângelo Saíde	Nampula		1º
155	19	Santos Firmino	Nacala		1º
156	20	Serafim João Muacua	Nampula		1º
157	21	Suaze Lacerda M. José	Gurúè		1º
158	22	Timóteo Henriques Cristino	Gurúè		1º

ESTATÍSTICAS 2013

ESTATÍSTICAS 2013
	1º Ano	2º Ano	3º Ano	Total
1. SEMINARISTAS DIOCESANOS
ARQUIDIOCESE DE MAPUTO	7	9	2	18
Diocese de Inhambane	4	1	5	10
Diocese de Xai-Xai	6	5	6	17
ARQUIDIOCESE DA BEIRA	6	4	4	14
Diocese de Quelimane	10	3	3	16
Diocese de Tete	5	6	4	15
Diocese de Chimoio	6	8	4	18
Diocese de Gurúè	0	3	2	5
ARQUIDIOCESE DE NAMPULA	0	4	1	5
Diocese de Pemba	0	2	4	6
Diocese de Lichinga	0	0	4	4
Diocese de Nacala	0	8	0	8
SUB - TOTAL	44	53	39	136
2. SEMINARISTAS RELIGIOSOS
Boa Nova (MSMN)	1	0	1	2
Combonianos (MCCJ)	8	7	8	23
Congregação da Missão (CM)	3	8	8	19
Consolata (IMC)	11	8	5	24
Capuchinhos (CP)	8	3	4	15
Dehonianos (SCJ)	0	8	4	12
Frades Menores (FM)	0	1	2	3
Francisco de Sales (MSFS)	0	2	1	3
João Baptista (MSJB)	0	0	1	1
Mercedários (ME)	0	1	2	3
Ordem do Carmelo (OC)	0	4	3	7
Ordem dos Servos de Maria (OSM)	0	3	3	6
Sacramentinos (SSS)	0	1	3	4
Sagrada Família (CSF)	0	0	0	0
SUB-TOTAL:	31	46	45	122
TOTAL 2013:	75	99	84	258
3. Sala Anexa "Santo Atanásio" - Nampula
ARQUIDIOCESE DE NAMPULA	5	0	0	5
Diocese de Pemba	3	0	0	3
Diocese de Lichinga	4	0	0	4
Diocese de Nacala	2	0	0	2
Diocese de Gurúè	8	0	0	8
SUB-TOTAL:	22	0	0	22
TOTAL GERAL DOS INSCRITOS 2013:	97	99	84	280
Matola, 21 de Janeiro de 2013

NOVO DIRECTOR ESPIRITUAL

 O nosso Seminário conta desde o dia 14 de Janeiro de 2013 com um novo Director Espiritual. Trata-se do Reverendo Padre Sílvio Sirico Francisco Anovo, da Arquidiocese da Beira.

O Reverendo Padre Sílvio vem dar continuidade ao trabalho que vinha sendo realizado pelo Reverendo Padre Benjamim Pereira, do Clero da Arquidiocese da Beira que terminou o seu contrato no ano transacto.

O Reverendo Padre Silvio Anovo, nasceu aos 14 de Maio de 1970. Recebeu a sua Ordenação sacerdotal no dia 12 de Dezembro de 1999. É lincenciado em Teologia, com especialização em Teologia Espiritual, pelo Pontíficio Instituto Teresianum de Roma.

Até à data da sua indicação como Director Espiritual do nosso Seminário, Padre Silvio desenvolvia o mesmo serviço no Seminário Propedêutico Bom Pastor da Beira.

Destas páginas, queremos vivamente agradecer todo o trabalho desenvolvido pelo Padre Benjamim em favor deste Seminário e dos futuros Sacerdotes de Moçambique. Ao mesmo tempo, queremos formular os votos de bom e fecundo trabalho ao Padre Sílvio.

Nossa gratidão vai à S. Excia Rev.ma Dom Cláudio Dalla Zuanna, que foi sensível e colocou à disposição o Reverendo Padre Sílvio para colaborar na obra de Deus de preparação de futuros presbíteros neste Seminário. Muitíssimo obrigado.

MENSAGEM DO SANTO PADRE PARA O 50º DIA MUNDIAL DE ORAÇÕES PELAS VOCAÇÕES 21 DE ABRIL DE 2013 - IV DOMINGO DE PÁSCOA

Tema: As vocações sinal da esperança fundada na fé

Amados irmãos e irmãs!

No quinquagésimo Dia Mundial de Oração pelas Vocações que será celebrado no IV Domingo de Páscoa, 21 de Abril de 2013, desejo convidar-vos a reflectir sobre o tema «As vocações sinal da esperança fundada na fé», que bem se integra no contexto do Ano da Fé e no cinquentenário da abertura do Concílio EcuménicoVaticano II. Decorria o período da Assembleia conciliar quando o Servo de Deus PauloVI instituiu este Dia de unânime invocação a Deus Pai para que continue a enviar operários para a sua Igreja (cf. Mt 9,38). «O problema do número suficiente de sacerdotes –sublinhava então o Sumo Pontífice– interpela todos os fiéis, não só porque disso depende o futuro da sociedade cristã, mas também porque este problema é o indicador concreto e inexorável da vitalidade de fé e amor de cada comunidade paroquial e diocesana, e o testemunho da saúde moral das famílias cristãs. Onde desabrocham numerosas as vocações para o estado eclesiástico e religioso, vive-se generosamente segundo o Evangelho» (Paulo VI, Radiomensagem, 11 de Abril de 1964).

Nestas cinco décadas, as várias comunidades eclesiais dispersas pelo mundo inteiro têm-se espiritualmente unido todos os anos, no IV Domingo de Páscoa, para implorar de Deus o dom de santas vocações e propor de novo à reflexão de todos a urgência da resposta à chamada divina. Na realidade, este significativo encontro anual tem favorecido fortemente o empenho por se consolidar sempre mais, no centro da espiritualidade, da acção pastoral e da oração dos fiéis, a importância das vocações para o sacerdócio e a vida consagrada.

A esperança é expectativa de algo de positivo para o futuro, mas que deve ao mesmo tempo sustentar o nosso presente, marcado frequentemente por dissabores e insucessos. Onde está fundada a nossa esperança? Olhando a história do povo de Israel narrada no Antigo Testamento, vemos aparecer constantemente, mesmo nos momentos de maior dificuldade como o exílio, um elemento que os profetas de modo particular não cessam de recordar: a memória das promessas feitas por Deus aos Patriarcas; memória essa que requer a imitação do comportamento exemplar de Abraão, o qual– como sublinha o Apóstolo Paulo– «foi com uma esperança, para além do que se podia esperar, que ele acreditou e assim se tornou pai de muitos povos, conforme o que tinha sido dito: Assim será a tua descendência» (Rm 4,18). Então, uma verdade consoladora e instrutiva que emerge de toda a história da salvação é a fidelidade de Deus à aliança, com a qual Se comprometeu e que renovou sempre que o homem a rompeu pela infidelidade, pelo pecado, desde o tempo do dilúvio (cf. Gn 8,21-22) até ao êxodo e ao caminho no deserto (cf. Dt 9,7); fidelidade de Deus que foi até ao ponto de selar anova e eterna aliança com o homem por meio do sangue de seu Filho, morto e ressuscitado para a nossa salvação.

Em todos os momentos, sobretudo nos mais difíceis, é sempre a fidelidade do Senhor– verdadeira força motriz da história da salvação–que faz vibrar os corações dos homens e mulheres e os confirma na esperança de chegar um dia à «Terra Prometida». O fundamento seguro de toda a esperança está aqui: Deus nunca nos deixa sozinhos e permanece fiel à palavra dada. Por este motivo, em toda a situação, seja ela feliz ou desfavorável, podemos manter uma esperança firme, rezando como salmista: «Só em Deus descansa a minha alma, d’Ele vem a minha esperança»(Sl 62/61,6). Portanto ter esperança equivale a confiar no Deus fiel, que mantém as promessas da aliança. Por isso, a fé e a esperança estão intimamente unidas. A esperança «é, de facto, uma palavra central da fé bíblica, a ponto de, em várias passagens, ser possível intercambiar os termos “fé” e “esperança”. Assim, a Carta aos Hebreus liga estreitamente a “plenitude da fé” (10,22) com a “imutável profissão da esperança” (10,23). De igual modo, quando a Primeira Carta de Pedro exorta os cristãos a estarem sempre prontos a responder a propósito do logos – o sentido e a razão – da sua esperança (3,15), “esperança” equivale a “fé”» (Enc. Spe salvi, 2).

Amados irmãos e irmãs, em que consiste a fidelidade de Deus à qual podemos confiar-nos com firme esperança? Consiste no seu amor. Ele, que é Pai, derrama o seu amor no mais íntimo de nós mesmos, através do Espírito Santo(cf.Rm 5,5).E é precisamente este amor, manifestado plenamente em Jesus Cristo, que interpela a nossa existência, pedindo a cada qual uma resposta a propósito do que quer fazer da sua vida e quanto está disposto a apostar para a realizar plenamente. Por vezes o amor de Deus segue percursos surpreendentes, mas sempre alcança a quantos se deixam encontrar. Assim a esperança nutre-se desta certeza: «Nós conhecemos o amor que Deus nos tem, pois cremos nele» (1 Jo 4,16). E este amor exigente e profundo, que vai além da superficialidade, infunde-nos coragem, dá-nos esperança no caminho da vida e no futuro, faz-nos ter confiança em nós mesmos, na história e nos outros. Apraz-me repetir, de modo particular a vós jovens, estas palavras: «Que seria da vossa vida, sem este amor? Deus cuida do homem desde a criação até ao fim dos tempos, quando completar o seu desígnio de salvação. No Senhor ressuscitado, temos a certeza da nossa esperança» (Discurso aos jovens da diocese de São Marino-Montefeltro, 19 de Junho de 2011).

Também hoje, como aconteceu durante a sua vida terrena, Jesus, o Ressuscitado, passa pelas estradas da nossa vida e vê-nos imersos nas nossas actividades, com os nossos desejos e necessidades. É precisamente no nosso dia-a-dia que Ele continua a dirigir-nos a sua palavra; chama-nos a realizar a nossa vida com Ele, o único capaz de saciar a nossa sede de esperança. Vivente na comunidade de discípulos que é a Igreja, Ele chama também hoje a segui-Lo. E este apelo pode chegar em qualquer momento. Jesus repete também hoje: «Vem e segue-Me!» (Mc 10,21). Para acolher este convite, é preciso deixar de escolher por si mesmo o próprio caminho. Segui-Lo significa entranhar a própria vontade na vontade de Jesus, dar-Lhe verdadeiramente a precedência, antepô-Lo a tudo o que faz parte da nossa vida :família, trabalho, interesses pessoais, nós mesmos. Significa entregar-Lhe a própria vida, viver com Ele em profunda intimidade, por Ele entrar em comunhão com o Pai no Espírito Santo e, consequentemente, com os irmãos e irmãs. Esta comunhão de vida com Jesus é o «lugar» privilegiado onde se pode experimentara esperança e onde a vida será livre e plena.

As vocações sacerdotais e religiosas nascem da experiência do encontro pessoal com Cristo, do diálogo sincero e familiar com Ele, para entrar na sua vontade. Por isso, é necessário crescer na experiência de fé, entendida como profunda relação com Jesus, como escuta interior da sua voz que ressoa dentro de nós. Este itinerário, que torna uma pessoa capaz de acolher a chamada de Deus, é possível no âmbito de comunidades cristãs que vivem uma intensa atmosfera de fé, um generoso testemunho de adesão ao Evangelho, uma paixão missionária que induza a pessoa à doação total de si mesma pelo Reino de Deus, alimentada pela recepção dos sacramentos, especialmente a Eucaristia, e por uma fervorosa vida de oração. Esta «deve, por um lado, ser muito pessoal, um confronto do meu eu com Deus, com o Deus vivo; mas, por outro, deve ser incessantemente guiada e iluminada pelas grandes orações da Igreja e dos santos, pela oração litúrgica, na qual o Senhor nos ensina continuamente a rezar de modo justo» (Enc. Spe salvi, 34).

A oração constante e profunda faz crescera fé da comunidade cristã, na certeza sempre renovada de que Deus nunca abandona o seu povoe que o sustenta suscitando vocações especiais, para o sacerdócio e para a vida consagrada, que sejam sinais de esperança para o mundo. Na realidade, os presbíteros e os religiosos são chamados a entregar-se de forma incondicional ao Povo de Deus, num serviço de amor ao Evangelho e à Igreja, num serviço àquela esperança firme que só a abertura ao horizonte de Deus pode gerar.

Assim eles, com o testemunho da sua fé e com o seu fervor apostólico, podem transmitir, em particular às novas gerações, o ardente desejo de responder generosa e prontamente a Cristo, que chama a segui-Lo mais de perto. Quando um discípulo de Jesus acolhe a chamada divina para se dedicar ao ministério sacerdotal ou à vida consagrada, manifesta-se um dos frutos mais maduros da comunidade cristã, que ajuda a olhar com particular confiança e esperança para o futuro da Igreja e o seu empenho de evangelização. Na verdade, sempre terá necessidade de novos trabalhadores para a pregação do Evangelho, a celebração da Eucaristia, o sacramento da Reconciliação.

Por isso, oxalá não faltem sacerdotes zelosos que saibam estar ao lado dos jovens como «companheiros de viagem», para os ajudarem, no caminho por vezes tortuoso e obscuro da vida, a reconhecer Cristo, Caminho, Verdade e Vida (cf. Jo 14,6); para lhes proporem com coragem evangélica a beleza do serviço a Deus,à comunidade cristã, aos irmãos. Não faltem sacerdotes que mostrem a fecundidade de um compromisso entusiasmante, que confere um sentido de plenitude à própria existência, porque fundado sobre a fé n’Aquele que nos amou primeiro (cf. 1 Jo 4,19).

Do mesmo modo, desejo que os jovens, no meio de tantas propostas superficiais e efémeras, saibam cultivar a atracção pelos valores, as metas altas, as opções radicais por um serviço aos outros seguindo os passos de Jesus. Amados jovens, não tenhais medo de O seguir e de percorrer os caminhos exigentes e corajosos da caridade e do compromisso generoso. Sereis felizes por servir, sereis testemunhas daquela alegria que o mundo não pode dar, sereis chamas vivas de um amor infinito e eterno, aprendereis a «dar a razão da vossa esperança» (1 Ped 3,15).

Vaticano, 6 de Outubro 2012.

PAPA BENTO XVI

 

MENSAGEM DE SUA SANTIDADE BENTO XVI PARA A QUARESMA DE 2013

Crer na caridade suscita caridade

  
                          «Nós conhecemos o amor que Deus nos tem, pois cremos n'Ele» (1 Jo 4, 16)  

Queridos irmãos e irmãs! 
 

A celebração da Quaresma, no contexto do Ano da fé, proporciona-nos uma preciosa ocasião para meditar sobre a relação entre fé e caridade: entre o crer em Deus, no Deus de Jesus Cristo, e o amor, que é fruto da acção do Espírito Santo e nos guia por um caminho de dedicação a Deus e aos outros.

1. A fé como resposta ao amor de Deus

Na minha primeira Encíclica, deixei já alguns elementos que permitem individuar a estreita ligação entre estas duas virtudes teologais: a fé e a caridade. Partindo duma afirmação fundamental do apóstolo João: «Nós conhecemos o amor que Deus nos tem, pois cremos nele» (1 Jo 4, 16), recordava que, «no início do ser cristão, não há uma decisão ética ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que dá à vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo. (...) Dado que Deus foi o primeiro a amar-nos (cf. 1 Jo 4, 10), agora o amor já não é apenas um “mandamento”, mas é a resposta ao dom do amor com que Deus vem ao nosso encontro» (Deus caritas est, 1). A fé constitui aquela adesão pessoal - que engloba todas as nossas faculdades - à revelação do amor gratuito e «apaixonado» que Deus tem por nós e que se manifesta plenamente em Jesus Cristo. O encontro com Deus Amor envolve não só o coração, mas também o intelecto: «O reconhecimento do Deus vivo é um caminho para o amor, e o sim da nossa vontade à d’Ele une intelecto, vontade e sentimento no acto globalizante do amor. Mas isto é um processo que permanece continuamente a caminho: o amor nunca está "concluído" e completado» (ibid., 17). Daqui deriva, para todos os cristãos e em particular para os «agentes da caridade», a necessidade da fé, daquele «encontro com Deus em Cristo que suscite neles o amor e abra o seu íntimo ao outro, de tal modo que, para eles, o amor do próximo já não seja um mandamento por assim dizer imposto de fora, mas uma consequência resultante da sua fé que se torna operativa pelo amor» (ibid., 31). O cristão é uma pessoa conquistada pelo amor de Cristo e, movido por este amor - «caritas Christi urget nos» (2 Cor 5, 14) - , está aberto de modo profundo e concreto ao amor do próximo (cf. ibid., 33). Esta atitude nasce, antes de tudo, da consciência de ser amados, perdoados e mesmo servidos pelo Senhor, que Se inclina para lavar os pés dos Apóstolos e Se oferece a Si mesmo na cruz para atrair a humanidade ao amor de Deus.

«A fé mostra-nos o Deus que entregou o seu Filho por nós e assim gera em nós a certeza vitoriosa de que isto é mesmo verdade: Deus é amor! (...) A fé, que toma consciência do amor de Deus revelado no coração trespassado de Jesus na cruz, suscita por sua vez o amor. Aquele amor divino é a luz – fundamentalmente, a única - que ilumina incessantemente um mundo às escuras e nos dá a coragem de viver e agir» (ibid., 39). Tudo isto nos faz compreender como o procedimento principal que distingue os cristãos é precisamente «o amor fundado sobre a fé e por ela plasmado» (ibid., 7). 

2. A caridade como vida na fé

Toda a vida cristã consiste em responder ao amor de Deus. A primeira resposta é precisamente a fé como acolhimento, cheio de admiração e gratidão, de uma iniciativa divina inaudita que nos precede e solicita; e o «sim» da fé assinala o início de uma luminosa história de amizade com o Senhor, que enche e dá sentido pleno a toda a nossa vida. Mas Deus não se contenta com o nosso acolhimento do seu amor gratuito; não Se limita a amar-nos, mas quer atrair-nos a Si, transformar-nos de modo tão profundo que nos leve a dizer, como São Paulo: Já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim (cf. Gl 2, 20).

Quando damos espaço ao amor de Deus, tornamo-nos semelhantes a Ele, participantes da sua própria caridade. Abrirmo-nos ao seu amor significa deixar que Ele viva em nós e nos leve a amar com Ele, n'Ele e como Ele; só então a nossa fé se torna verdadeiramente uma «fé que actua pelo amor» (Gl 5, 6) e Ele vem habitar em nós (cf. 1 Jo 4, 12).

A fé é conhecer a verdade e aderir a ela (cf. 1 Tm 2, 4); a caridade é «caminhar» na verdade (cf. Ef 4, 15). Pela fé, entra-se na amizade com o Senhor; pela caridade, vive-se e cultiva-se esta amizade (cf. Jo 15, 14-15). A fé faz-nos acolher o mandamento do nosso Mestre e Senhor; a caridade dá-nos a felicidade de pô-lo em prática (cf. Jo 13, 13-17). Na fé, somos gerados como filhos de Deus (cf. Jo 1, 12-13); a caridade faz-nos perseverar na filiação divina de modo concreto, produzindo o fruto do Espírito Santo (cf. Gl 5, 22). A fé faz-nos reconhecer os dons que o Deus bom e generoso nos confia; a caridade fá-los frutificar (cf. Mt 25, 14-30). 

3. O entrelaçamento indissolúvel de fé e caridade

À luz de quanto foi dito, torna-se claro que nunca podemos separar e menos ainda contrapor fé e caridade. Estas duas virtudes teologais estão intimamente unidas, e seria errado ver entre elas um contraste ou uma «dialéctica». Na realidade, se, por um lado, é redutiva a posição de quem acentua de tal maneira o carácter prioritário e decisivo da fé que acaba por subestimar ou quase desprezar as obras concretas da caridade reduzindo-a a um genérico humanitarismo, por outro é igualmente redutivo defender uma exagerada supremacia da caridade e sua operatividade, pensando que as obras substituem a fé. Para uma vida espiritual sã, é necessário evitar tanto o fideísmo como o activismo moralista.

A existência cristã consiste num contínuo subir ao monte do encontro com Deus e depois voltar a descer, trazendo o amor e a força que daí derivam, para servir os nossos irmãos e irmãs com o próprio amor de Deus. Na Sagrada Escritura, vemos como o zelo dos Apóstolos pelo anúncio do Evangelho, que suscita a fé, está estreitamente ligado com a amorosa solicitude pelo serviço dos pobres (cf. At 6, 1-4). Na Igreja, devem coexistir e integrar-se contemplação e acção, de certa forma simbolizadas nas figuras evangélicas das irmãs Maria e Marta (cf. Lc 10, 38-42). A prioridade cabe sempre à relação com Deus, e a verdadeira partilha evangélica deve radicar-se na fé (cf. Catequese na Audiência geral de 25 de Abril de 2012). De facto, por vezes tende-se a circunscrever a palavra «caridade» à solidariedade ou à mera ajuda humanitária; é importante recordar, ao invés, que a maior obra de caridade é precisamente a evangelização, ou seja, o «serviço da Palavra». Não há acção mais benéfica e, por conseguinte, caritativa com o próximo do que repartir-lhe o pão da Palavra de Deus, fazê-lo participante da Boa Nova do Evangelho, introduzi-lo no relacionamento com Deus: a evangelização é a promoção mais alta e integral da pessoa humana. Como escreveu o Servo de Deus Papa Paulo VI, na Encíclica Populorum progressio, o anúncio de Cristo é o primeiro e principal factor de desenvolvimento (cf. n. 16). A verdade primordial do amor de Deus por nós, vivida e anunciada, é que abre a nossa existência ao acolhimento deste amor e torna possível o desenvolvimento integral da humanidade e de cada homem (cf. Enc. Caritas in veritate, 8).

Essencialmente, tudo parte do Amor e tende para o Amor. O amor gratuito de Deus é-nos dado a conhecer por meio do anúncio do Evangelho. Se o acolhermos com fé, recebemos aquele primeiro e indispensável contacto com o divino que é capaz de nos fazer «enamorar do Amor», para depois habitar e crescer neste Amor e comunicá-lo com alegria aos outros.

A propósito da relação entre fé e obras de caridade, há um texto na Carta de São Paulo aos Efésios que a resume talvez do melhor modo: «É pela graça que estais salvos, por meio da fé. E isto não vem de vós; é dom de Deus; não vem das obras, para que ninguém se glorie. Porque nós fomos feitos por Ele, criados em Cristo Jesus, para vivermos na prática das boas acções que Deus de antemão preparou para nelas caminharmos» (2, 8-10). Daqui se deduz que toda a iniciativa salvífica vem de Deus, da sua graça, do seu perdão acolhido na fé; mas tal iniciativa, longe de limitar a nossa liberdade e responsabilidade, torna-as mais autênticas e orienta-as para as obras da caridade. Estas não são fruto principalmente do esforço humano, de que vangloriar-se, mas nascem da própria fé, brotam da graça que Deus oferece em abundância. Uma fé sem obras é como uma árvore sem frutos: estas duas virtudes implicam-se mutuamente. A Quaresma, com as indicações que dá tradicionalmente para a vida cristã, convida-nos precisamente a alimentar a fé com uma escuta mais atenta e prolongada da Palavra de Deus e a participação nos Sacramentos e, ao mesmo tempo, a crescer na caridade, no amor a Deus e ao próximo, nomeadamente através do jejum, da penitência e da esmola. 

4. Prioridade da fé, primazia da caridade

Como todo o dom de Deus, a fé e a caridade remetem para a acção do mesmo e único Espírito Santo (cf. 1 Cor 13), aquele Espírito que em nós clama:«Abbá! – Pai!» (Gl 4, 6), e que nos faz dizer: «Jesus é Senhor!» (1 Cor 12, 3) e «Maranatha! – Vem, Senhor!» (1 Cor 16, 22; Ap 22, 20).

Enquanto dom e resposta, a fé faz-nos conhecer a verdade de Cristo como Amor encarnado e crucificado, adesão plena e perfeita à vontade do Pai e infinita misericórdia divina para com o próximo; a fé radica no coração e na mente a firme convicção de que precisamente este Amor é a única realidade vitoriosa sobre o mal e a morte. A fé convida-nos a olhar o futuro com a virtude da esperança, na expectativa confiante de que a vitória do amor de Cristo chegue à sua plenitude. Por sua vez, a caridade faz-nos entrar no amor de Deus manifestado em Cristo, faz-nos aderir de modo pessoal e existencial à doação total e sem reservas de Jesus ao Pai e aos irmãos. Infundindo em nós a caridade, o Espírito Santo torna-nos participantes da dedicação própria de Jesus: filial em relação a Deus e fraterna em relação a cada ser humano (cf. Rm 5, 5).

A relação entre estas duas virtudes é análoga à que existe entre dois sacramentos fundamentais da Igreja: o Baptismo e a Eucaristia. O Baptismo (sacramentum fidei) precede a Eucaristia (sacramentum caritatis), mas está orientado para ela, que constitui a plenitude do caminho cristão. De maneira análoga, a fé precede a caridade, mas só se revela genuína se for coroada por ela. Tudo inicia do acolhimento humilde da fé («saber-se amado por Deus»), mas deve chegar à verdade da caridade («saber amar a Deus e ao próximo»), que permanece para sempre, como coroamento de todas as virtudes (cf. 1 Cor 13, 13).

Caríssimos irmãos e irmãs, neste tempo de Quaresma, em que nos preparamos para celebrar o evento da Cruz e da Ressurreição, no qual o Amor de Deus redimiu o mundo e iluminou a história, desejo a todos vós que vivais este tempo precioso reavivando a fé em Jesus Cristo, para entrar no seu próprio circuito de amor ao Pai e a cada irmão e irmã que encontramos na nossa vida. Por isto elevo a minha oração a Deus, enquanto invoco sobre cada um e sobre cada comunidade a Bênção do Senhor! 

Vaticano, 15 de Outubro de 2012

 

BENEDICTUS PP. XVI